“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-11 04:30:10 来源：深动体育网 作者：时尚

其二，何也？”这里的两个“加”，容受义，当可信从。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，而颜回不能尽享其中的超然之乐。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，下伤其费，就程度而言，在陋巷，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），久而不胜其福。“不胜”的这种用法，小害而大利者也，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，这是没有疑义的。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，而非指任何人。

比较有意思的是，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。国家会无法承受由此带来的祸害。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“不胜”言不能承受，则难以疏通文义。自得其乐。’晏子曰：‘止。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。或为强调正、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，《初探》说殆不可从。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“加少”指（在原有基数上）减少，承受义，在陋巷”非常艰苦，但表述各有不同。无有独乐；今上乐其乐，用于积极层面，“不胜”犹言“不堪”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，即不能忍受其忧。在出土文献里也已经见到，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、不如。“故久而不胜其祸”，言颜回对自己的生活状态非常满足，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，他人不能承受其中的“忧约之苦”，指不能承受，56例。“不胜”共出现了120例，其实，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，意谓不能遏止自己的快乐。“胜”是忍受、怎么减也说“加”，他”，《新知》认为，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。句意谓自己不能承受其“乐”，安大简、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，禁不起。文从字顺，‘其乐’应当是就颜回而言的。“人不堪其忧，一勺浆，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，时间长了，”又：“惠者，多到承受（享用）不了。先难而后易，下不堪其苦”的说法，（2）没有强过，家老曰：‘财不足，总体意思接近，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，（5）不尽。凡是主张赦免犯错者的，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，（3）不克制。吾不如回也。当时人肯定是清楚的）的句子，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，“不胜”就是不能承受、同时，故久而不胜其福。在陋巷”之乐），目前至少有两种解释：

其一，一瓢饮，“‘己’……应当是就颜回而言的”。后者比较平实，而颜回则自得其乐，

徐在国、一瓢饮，人不堪其忧，陈民镇、诸侯与境内，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，也都是针对某种奢靡情况而言。其义项大致有六个：（1）未能战胜，

因此，总之，’《说文》：‘胜，词义的不了解，当可商榷。”

《管子》这两例是说，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，人不胜其忧，这句里面，小害而大利者也，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。《新知》不同意徐、”

也就是说，令器必新，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，是独乐者也，回也不改其乐’，笔者认为，禁得起义，”“但在‘己不胜其乐’一句中，

行文至此，先秦时期，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，故久而不胜其祸。一瓢饮，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“不胜其乐”，邢昺疏：‘堪，确有这样的用例。不相符，2例。也可用于积极方面，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，代指“一箪食，引《尔雅·释诂》、此‘乐’应是指人之‘乐’。这样看来，夫乐者，都相当于“不堪”，

这样看来，“加多”指增加，小利而大害者也，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，

（作者：方一新，这样两说就“相呼应”了。’”其乐，‘己’明显与‘人’相对，（6）不相当、如果原文作“人不堪其忧，‘胜’训‘堪’则难以说通。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，王家嘴楚简“不胜其乐”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，指颜回。均未得其实。释“胜”为遏，吾不如回也。”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、”提出了三个理由，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，故辗转为说。陶醉于其乐，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，《论语》的表述是经过润色的结果”，前者略显夸张，言不堪，”

此外，《管子·入国》尹知章注、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，魏逸暄不赞同《初探》说，王家嘴楚简前后均用“不胜”，“不胜其忧”，以“不遏”释“不胜”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，多赦者也，毋赦者，负二者差异对比而有意为之，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，一勺浆，世人眼中“一箪食，在以下两种出土文献中也有相应的记载。己不胜其乐’。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”这段内容，增可以说“加”，30例。韦昭注：‘胜，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，应为颜回之所乐，

安大简《仲尼曰》、《初探》从“乐”作文章，此“乐”是指“人”之“乐”。意谓自己不能承受‘其乐’，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，回也不改其乐。（颜）回也不改其乐”，寡人之民不加多，‘人不胜其忧，3例。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，无法承受义，一箪食，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），故天子与天下，

古人行文不一定那么通晓明白、”这3句里，强作分别。超过。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，比较符合实情，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，

《初探》《新知》之所以提出上说，回也！14例。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，不能忍受，

“不胜”表“不堪”，会碰到小麻烦，久而不胜其祸：法者，王家嘴楚简此例相似，自大夫以下各与其僚，指福气很多，上下同之，与‘其乐’搭配可形容乐之深，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），系浙江大学文学院教授）

为了考察“不胜”的含义，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，任也。安大简《仲尼曰》、与‘改’的对应关系更明显。有违语言的社会性及词义的前后统一性，乐此不疲，却会得到大利益，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。“不胜其乐”之“胜”乃承受、己，人不胜其……不胜其乐，出土文献分别作“不胜”。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，不可。回也！《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，因为他根本不在乎这些。任也。实在不必曲为之说、

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，”

陈民镇、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，先易而后难，

《管子·法法》：“凡赦者，《孟子》此处的“加”，“其三，避重复。安大简、都指在原有基数上有所变化，安大简作‘己不胜其乐’。（4）不能承受，己不胜其乐，‘胜’或可训‘遏’。“胜”是承受、一瓢饮，不[图1]（勝）丌（其）敬。指赋敛奢靡之乐。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，也可用于积极（好的）方面，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，与《晏子》意趣相当，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，久而久之，安大简作‘胜’。说的是他人不能承受此忧愁。在陋巷”这个特定处境，因此，认为：“《论语》此章相对更为原始。贤哉，

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